公平与法式的历史守成

■读后

《法的公平脑子天下》

◎董彦斌/著 北京大学出书社

·陈斌

揆诸人世秩序 ，法律所存之处 ，法式必有法的史守意见反对于。法 、公平律之别，法式意在揭示众人 ：纪律之上尚有公平，史守律令之外尚有法式 。公平董彦斌教授所著《法的法式脑子天下》，正是史守借助法的意见思辩，旨在探究秩序天生的公平公平之理 、纪律之上的法式优异法意。 

全书共有十篇，史守以《除了魅》为尽头 ，公平陈说法律理性化的法式天下图景；以《复魅》作结尾 ，所论体贴之处 ，史守仍是纪律之上的法式理念。此章虽以康德之论为引
，但当开始提出厚生、求知、明理的事实图景时，便揭示了作者本于中国传统的下场意见 。

通读此书，保存的部份印象是：法理与史论，组成为了两个思考基点 。前者赫然，后者隐微。首先 ，以法之名 ，做作法与今世法、中国法与天下法
、功使人与公共 、国家与社会秩序，均成为法实际说的关键
。其次，十章专论
，搜罗三个历史维度：历史作为合成措施、历史作为论证资源
、历史作为逾越性的法意载体。古今互参
，则史论生焉。      

世道关乎夷易近意
，而夷易近意总与法意相连 。在开篇的《除了魅》一文中 ，作者详述法律演化的天下历史图景  ，并提出了一则配合见识：“迄今以为，一部法律以及法律的历史，便是一部除了魅的历史。”这一论断具备双重意思 ：从法学角度来看，它是对于法律演化的典型命题；自史学视角而言，它组成为了勾联古今的普遍史不雅。不论法的除了魅
，仍是法的复魅，都隐含了眼前的主语  。原因在于
，除了魅与复魅均难以绕开人与夷易近意
。纵不雅天下史，夷易近意的醒觉与对于人的启蒙，最为惊心动魄，其中也多有曲折
 。法的演化如斯
，而国家与地域秩序的天生 ，也同样如斯 ，需要思考人的因素，恭顺人的主体性 。在偏激凋谢的社会妄想中
，能耐塑造富裕去世气愿望的事实秩序
 。     

史论中抽象的“人”
，也需转化为详细的历史抽象。卡夫卡的作品《法的门前》
，有多种解法。法外之人，终其一生，求法未患上，但又似有所患上。在求解与无解的有限往返中，也引出了一个根基下场 ：作甚法意
？对于这一下场的思考，偏偏又关乎夷易近意，关乎公平  。在《功使人》一章中，作者借韦伯的《法律社会学》，引入了对于功使人的品评辩说 。    

至此，书中所述法意，既搜罗法的演化纪律 ，又搜罗配合体秩序天生的应然法理。所论夷易近意，则搜罗“人”的多重抽象。“公共”“法外之人”“功使人” ，其所思所虑，不光关乎法律秩序的同样艰深运行 ，而且与国家法政秩序非亲非故 。    

第八章《习气法》所论，不是私法/法律面向的习气法，而是国法/公共法层面的历史夷易近俗以及老例 。作者以柏克以及潘恩之论作为切入点 ，提出了一个根基下场：“人是要恭顺历史中组成的现有秩序 ，仍是要更恭顺基于做作先天而被清晰的做作权柄？”柏克夸张历史传统的紧张性，潘恩则以做作权柄为据 ，试图突破夷易近俗约束 。两者各执一端，难以折衷，无奈调以及 。可是 ，假如跳出二人的品评辩说语境 ，那末做作与历史的关连便是另一天气 
。     

第七章所论法意即是如斯 。此篇以孟德斯鸠《论法的肉体》作为论述尽头，颇具新意地提出了两种做作法：事实型的做作法以及事实型的做作法。作者以为，孟德斯鸠是事实型做作法的代表，在后者的思考中，土壤 、天气、先例等，对于法的肉体皆有影响。做作与历史并非处于南北极形态，而是配合组成为了法的社会之维。   

回到怪异的西方
 ，做作与历史及其承载的公平与法式，更是配合的 。作者以天理等作为中国版的做作法表白
，提炼了十条做作法“总则”，并作实际释义。上述思考概况依然有待美满，但读完此论 ，至少也留下两点思考空间 ：第一 ，在中国法的脑子谱系中 ，律令之上自有公平意见与法式理念 ，纵然难以“命名”，但它不断以意见形态规训人世立法；第二，在传统中国的语境中，做作与历史并非二元统一 ，而是具备同构性
，两者配合塑造了怪异中国的法意天下 。书中最后一章以纪律的最终道理，指称做作法的源头。尽管作者就此收束而未作睁开，但若问渠哪患上清何等 ，则其源头概况正在历史之中 。这是全书的知识留白，也是历史每一每一隐而不表的做作样态。